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Fan Yusu, Xu Lizhi et les autres :

les nouveaux écrivains et poètes du sous-prolétariat urbain en Chine

par Brigitte Duzan, 13 mai 2017 

lequel elle raconte simplement sa vie, celle de sa mère et de sa famille.

En 24 heures, le texte a été partagé plus de cent mille fois et abondamment commenté. Un temps relayé par la presse officielle chinoise, il a vite disparu de leurs pages. Le texte continue cependant à circuler, en chinois et même dans une traduction en anglais [1].

Dans son récit, Fan Yusu commence par raconter son enfance dans un village pauvre du HubeiubeiH, dans les années 1970, dans une famille de cinq enfants dont elle était la plus jeune, avec les maladies si courantes à la campagne : l’une de ses sœurs attrape la polio, l’aînée une méningite qui, mal soignée, la laisse handicapée mentale. Douée à l’école, Fan Yusu enseigne dans le village dès l’âge de douze ans, lit beaucoup, fuit trois mois à Hainan, revient chez elle honteuse et des illusions en moins, mais finalement, à vingt ans, part à Pékin pour échapper à l’horizon étroit du village.

Dans la capitale, elle travaille comme domestique, se marie, puis, au bout de cinq ou six ans, divorce de son mari devenu alcoolique en raison de ses mauvaises affaires, et violent quand il a bu ; elle se retrouve seule dans une petite pièce de 8 m2 sans eau courante, avec deux enfants à charge - seule et illégale dans la ville car elle n’a pas de hukou urbain, étant toujours enregistrée dans son village.

Finalement elle décide d’y revenir avec ses deux filles, auprès de sa mère : une forte femme, directrice pendant quarante ans de la Fédération des femmes du village, qui a élevé ses cinq enfants sans faillir, malgré les désastres successifs, de santé et autres, en donnant à chacun soutien et réconfort.

Mais Fan Yusu n’a plus sa place au village, etses enfants encore moins. Alors elle retourne à Pékin et entre comme nounou dans une riche famille, pour s’occuper du bébé de la maîtresse du maître de maison, en laissant ses deux filles se débrouiller seules en banlieue, avec deux amies également illégales, les plus grandes surveillant la plus jeune. Des enfants illégales dans la ville, donc ne pouvant accéder qu’à des écoles illégales, ou pas du tout. Mais lisant beaucoup, des livres achetés au poids dans des stations de recyclage…

Le village de Picun

non gouvernemental a fondé un Nouveau festival de la culture et des arts des travailleurs dont la première édition a eu lieu en janvier 2009 [2].

des étudiants comme enseignants, donc des frais de scolarité relativement abordables.

Le village a développé un véritable sens communautaire, et déborde de vitalité et de créativité. Il a son propre magazine littéraire, Littérature de Picun (皮村文学), et l’entrée du centre culturel arbore encore le slogan de ce qui était autrefois une usine : les ouvriers ici-bas sont une seule et même famille (天下大工是一家).

Chanson « Un petit, petit village » 矮矮的村庄, musique, paroles et interprétation de Xu Duo 许多, produite par la Nouvelle troupe artistique des travailleurs (mars 2016) :

Un nouvel écrivain ?

Des poètes aussi

Mais Fan Yusu n’est pas seule. En juin 2015, un documentaire sur la poésie écrite par des ouvriers et centré sur six poètes-ouvriersa été présenté au festival de cinéma international de Shanghai ; intitulé « The Verse of Us » (《我的诗篇》农民工纪录片) ou « Iron Moon » et réalisé par Qin Xiaoyu (秦晓宇) et Wu Feiyue (吴飞跃), il est sorti sur les écrans nationaux en janvier 2017.

Trailer 1

Trailer 2

Comme mentionné plus haut, un articledu 1^er mai suivanta en outre attiré l’attention sur le développement d’un courant de poésie écrite par de jeunes ouvriers sur leurs téléphones portables [4] ; il soulignait la différence avec les débuts du mouvement, dans les années 1990, le modèle (féminin) étant la mingong Anzi : son succès entrepreneurial à Shenzhen – conté dans son récit autobiographique, dûment relayé par la presse officielle- a contribué à donner corps et réalité aux rêves urbains de tant de travailleurs migrants et à propager l’idée de mobilité sociale. Elle a même créé un prix littéraire.

我咽下一枚铁做的月亮                      J’ai avalé une lune de fer

他们管它叫做螺丝                           qu’ils ont baptisée écrou

我咽下这工业的废水，失业的订单         J’ai avalé déclarations de chômage et eaux usées,

那些低于机台的青春早早夭亡               et ma jeunesse courbée sur les machines s’est tôt envolée.

我咽下奔波，咽下流离失所                 J’ai avalé la pression, avalé un statut de vagabond,

咽下人行天桥，咽下长满水锈的生活       avalé des passerelles et une vie rongée de rouille.

我再咽不下了所有我曾经                    Mais je ne peux plus avaler encore ce que j’ai déjà avalé,

咽下的现在都从喉咙汹涌而出               cela me reste en travers du gosier.

在祖国的领土上铺成一首                    Alors sur la terre de mes ancêtres j’étale tout du long

耻辱的诗                                      ce poème d’humiliation.

C’est là qu’est la vie, et une expérience vibrante de l’art et de la littérature.

A lire en complément

Un essai sur Fan Yusu (en chinois) par Faye Xiao (Xiao Hui 肖慧) publié le 24 avril 2017 : 《从「五四」到范雨素,笔下的保姆与保姆的笔》 « Du 4 mai à Fan Yusu, des baomu en littérature à la littérature des baomu ».

https://theinitium.com/article/20170509-opinion-xiaohui-fanyusu/

Un commentaire d’Eric Florence, spécialiste des problèmes de migrations, en particulier dans la Chine contemporaine [6], daté du 15 mai 2017 :

« Excellent article mais deux ou trois points à nuancer à mon sens.

- Sur l'origine de non seulement la poésie par et essentiellement pour migrants : outre Anzi qui a effectivement très vite (1992) été cooptée par le Bureau de la Culture de Shenzhen, dès le début des années 1990 se développe la pratique de l'écriture de textes littéraires (essais, nouvelles, poèmes, etc.) par des travailleurs migrants essentiellement via des magazines plus ou moins proches des autorités locales de villes du Delta de la Rivière des Perles, mais aussi plus rarement à l'époque via des "ONG". Un magazine au sein duquel j'ai fait de longs séjours d'observation recevait plusieurs centaines de lettres par semaine vers 2003-2005 et tirait à plus de 500.000 exemplaires (voir mon article dans Critical Asian Studies de 2006). A l'époque, sur de simples étals de rue, on comptait plus d'une dizaine de ces magazines. Vers la seconde moitié de la première décennie des années 2000, c'est Internet et les réseaux sociaux de même que des organisations sociales qui ont pris le relais, les magazines devenant moins populaires.

- Il n'y a pas par ailleurs de coupure nette entre ce mouvement initial (mouvement populaire mais en fait bien évidemment très habilement et souplement contrôlé/guidé par les autorités locales) et ce qui a suivi, même si certaines thématiques apparaissent et que le processus de médiation de ces récits change avec internet et les nouveaux médias. J'aborde cette question dans un texte paru l'an dernier dans un ouvrage collectif : Médiations des expériences et luttes autour de la visibilité des travailleurs migrants en Chine, » in Christine Servais (éd.), La médiation : Théorie et terrains, Louvain-la-Neuve, De Boeck Supérieur, p. 183-214; ou dans un bref essai ici :

http://www.booksandideas.net/Migrant-Labour-Culture-in-Post-Mao.html

- Il y a un effet caisse amplificatrice des médias (en particulier via les réseaux sociaux) qui est fascinant. L'instrumentalisation est réelle et le parti n'est jamais loin (quand il n'est pas présent explicitement, il l'est toujours de par une présence-absence qui inévitablement façonne dans une certaine mesure les récits, leur médiation. Le rapport à LA grande littérature par rapport à ce genre mineur est pas mal débattu dans les réactions au texte de Fan Yusu. Je ne suis qu'au début de la lecture d'une cinquantaine au moins de textes recueillis sur les réseaux sociaux chinois...

- En ce qui concerne le documentaire "The Verse of us", on est nettement plus proche là d'un discours dominant se nourrissant de la culture populaire. Les protagonistes sont-ils le plus souvent loin d'être dupes par rapport à la dimension de re-incorporation de ce genre de film (il suffit de visionner la bande-annonce, digne d'un produit Apple, pour s'en convaincre). Par ailleurs, les médias occidentaux, une fois qu'ils se sont saisis du sujet, ont largement exagéré les effets de la mort de Xu Lizhi sur les pratiques d'écriture des migrants ou une prétendument "nouvelle poésie des migrants". Voir les travaux de Sun Wanning*, Jack Qiu notamment sur les pra.

- Quant à Picun, aux dernières nouvelles, la destruction pour le livrer à la fièvre immobilière serait imminente, ou du moins pour les mois à venir. »

Réaction de Jean-François Doulet [7] :

Ce que je trouve fascinant dans le monde de l'émergence que je parcours depuis plusieurs années, c'est l'attachement aux récits épiques dans la construction des destinées nationales...il y a bien longtemps que notre passage dans la post-modernité a enterré la culture des grands récits qui fut un temps aussi la nôtre...comme je reste persuadé que l'intelligence rationnelle ne suffit pas à nourrir entièrement son homme, il est probable que l'émergence (dont la Chine est l'un des principaux représentants) nous amène à nous poser encore la question de la mise en récit...

Réponse d’Eric Florence :

Joliment dit : « L’attachement des récits épiques dans la construction des destinées nationales ». Dans le cas de la Chine, il y a un héritage important au niveau de formes plus ou moins spontanées de mise en récit. Les pratiques d’écriture populaires comme celles des migrants me semblent intéressantes notamment car elles représentent à la fois des formes de constitution de sociabilités et de relations sociales, d’identités originales, tout en étant toujours dans des rapports ambivalents d’intégrations partielles, de subversion, de luttes voire de rejet avec les grandes catégories des récits dominants de la réussite et de la hiérarchie sociale basés sur l’effort et les qualités individuelles…sans oublier que le capitalisme millénariste est lui-même porteur de récits de la salvation et de modes de subjectivation (Bayart) [8]...

Bibliographie

Subaltern China: Rural Migrants, Media, and Cultural Practices, par *Sun Wanning, Rowman & Littlefield Publishers, September 2014, 320 p.