Auteurs de a à z

Liang Yusheng 梁羽生

1924-2009

Présentation

par Brigitte Duzan, 24 juillet 2014, actualisé 28 mars 2015

Famille et éducation traditionnelles

zone est libérée en mai. Les Chen reviennent chez eux, mais, en septembre, Wentong suit Jian Youwen qui revient dans le Guangdong. Il entre à l’université de Lingnan (广东岭南大学), pour étudier la chimie, puis l’économie internationale l’année suivante.

Ta Kung Pao (ou Dagongbao 《大公报》), comme traducteur d’anglais. Fin décembre, il devient assistant rédacteur du supplément hebdomadaire du journal. Le Guangxi est totalement "libéré", et il reste sans nouvelles de sa famille. Sa vie est désormais à Hong Kong. Il a vingt-cinq ans, et s’appelle encore Chen Wentong.

Hong Kong : Père de la « nouvelle école » du roman de wuxia

Journaliste au Ta Kung Pao

En 1950, il devient responsable de diverses publications hebdomadaires de Hong Kong, mais son activité principale est au Ta Kung Pao dont il devient membre du comité éditorial. Il publie des articles sur l’histoire… et les échecs, sous les pseudonymes Chen Lu (陈鲁) et Liang Huiru (梁慧如).

En octobre, cependant, quand est créé le Xin Wan Bao ou New Evening Post (《新晚报》), il entre au journal, à l’appel du rédacteur en chef, Luo Fu (罗孚).

Fin 1950, ayant appris que son père a été l’objet de fausses accusations et arrêté (c’est la période de la réforme agraire en Chine continentale), il revient à Mengshan ; mais il rencontre en chemin un camarade de classe qui le dissuade de continuer, en lui expliquant qu’il risque sa vie inutilement. Chen Wentong revient à Hong Kong. Son père est exécuté peu après.

Avec Luo Fu au Xin Wan Bao

En mars 1951, Chen Wentong devient le responsable éditorial d’un supplément du Xin Wan Bao : « Les mille et une nuits » (ou « Divertissements des nuits arabes » “天方夜谭”) (2). En même temps, Cha Liangyong (ou Louis Cha 查良镛), c’est-à-dire le futur Jin Yong, est chargé d’un autre supplément, « L’après-midi à la maison de thé » (“下午茶座”). Luo Fu a réuni les deux auteurs qui vont faire de son journal la gazette en vue de Hong Kong, celle que l’on s’arrache à la sortie de chaque nouvel épisode des romans de wuxia qui y sont publiés, le journal qui fait monter en flèche le prix du papier à Hong Kong, pour paraphraser l’expression courante (luòyángzhǐguì 洛阳纸贵).

En attendant, en mars 1953, sous les pseudonymes de Feng Yuning (冯瑜宁) et Li Furen (李夫人), Chen Wentong crée deux nouvelles rubriques dans le Xin Wan Bao : « Discussion littéraire au salon de thé » (“茶座文谈”) et « La boîte à lettres de Li Furen » (“李夫人信箱”).

A la fin de l’année, quand est annoncé le match devant opposer les deux spécialistes d’arts martiaux Wu Gongyi (吴公仪) et Chen Kefu (陈克夫) qui va mobiliser la presse hongkongaise pendant plusieurs semaines et avoir pour conséquence inattendue de lancer la publication impromptue de nouveaux romans de wuxia(1), une nouvelle rubrique est ajoutée au Xin Wan Bao : « Une info par jour » (“一日一联”).

Naissance de l’auteur de romans de wuxia Liang Yusheng

C’est le Xin Wan Bao qui offre en effet la couverture la plus complète de ce match historique entre deux membres de deux écoles rivales d’arts martiaux, match soigneusement orchestré et médiatisé qui se terminera en queue de poisson puisqu’il sera arrêté avant qu’un vainqueur ait pu être proclamé, mais qui a pour effet de provoquer un phénomène de liesse générale et de passion populaire pour les arts martiaux – et ce d’autant plus que la pratique en avait été interdite par le Guomingdang et qu’il se combine avec un mouvement de patriotisme chinois et de fierté nationale.

« Combat du tigre et du dragon dans la capitale » (《龙虎斗京华》), titre dont le symbole, bien sûr, ramenait au match que tout le monde avait en tête.

L’épisode avait été commandé à Chen Wentong qui l’avait écrit en un jour, et le signa d’un nouveau pseudonyme : Liang Yusheng (梁羽生). Celui-ci devait avoir plus de longévité que les précédents, puisque ce premier roman devait être suivi de trente-quatre autres en l’espace de trente ans. Il n’était pas choisi au hasard : Yusheng (ou né de Yu 羽生) est en hommage à l’auteur de wuxia de la « vieille école » que Liang Yusheng admirait le plus : Gong Baiyu (宫白羽) (1) ; il se posait ainsi nettement en successeur des auteurs de wuxia du début du vingtième siècle.

Quant à Liang (梁), la référence est historique : il s’agit de l’avant-dernière des dynasties de la période dite des « dynasties du Nord et du Sud » (南北朝 420-589), juste avant la réunification de l’empire par la dynastie des Sui ; la dynastie de Liang (502-557) fut une période de troubles, mais aussi d’épanouissement culturel : parce que l’empereur Wu de Liang était un lettré et un poète, il s’entoura d’artistes et gens de lettres, encouragea la culture et le développement du système éducatif… Liang Yusheng invoquait ainsi un précédent qu’il appelait sans doute de ses vœux dans une période tout aussi troublée.

Son premier roman fut ensuite édité, en septembre, avec un immense succès. En novembre, le Xin Wan Bao commença la publication d’un second roman, « Dragons et Serpents des contrées sauvages »  (《草莽龙蛇传》). L’année suivante, en 1955, Luo Fu demanda aussi un roman de wuxia à Cha Liangyong qui devint ainsi Jin Yong… 

Liang Yusheng était devenu « l’accoucheur du roman de wuxia de la nouvelle école » (“新派武侠小说的催生婆”). Il n’avait pourtant, jusqu’alors, jamais été particulièrement enthousiasmé par ce genre de littérature. A partir de février 1956, il commença aussi à publier des romans dans le Ta Kung Pao, alternant dès lors les publications dans les deux journaux.

Il n’en abandonna pas pour autant ses autres passions, lançant par exemple une rubrique sur les échecs chinois dans le Ta Kung Pao en septembre 1955, toujours sous le pseudonyme de Chen Lu (陈鲁).

Trente années d’écriture et retraite à Sydney

en fait la préquelle de Qijian, Liang Yusheng a même ajouté un prologue pour expliquer la chronologie de ses histoires.

créé le Commercial Daily (《商报》), le rédacteur en chef voulut publier des romans de wuxia pour développer un lectorat populaire, et c’est à Liang Yusheng qu’il pensa. C’est ainsi que son neuvième roman fut publié dans ce journal, de novembre 1959 à mai 1960 : « La romance de l’épée » (Huanjian Qiqing Lu《还剑奇情录》).

En 1962, dans l’atmosphère de dégel suivant la catastrophe du Grand Bond en avant, il est même invité à Pékin, avec une délégation de journalistes de Hong Kong, pour participer aux célébrations de la Fête nationale.

Il continue d’écrire tout en participant à diverses manifestations et compétitions d’échecs et de go.

Années 1980 : écrivain consacré, promoteur du roman de wuxia

Hong Kong, il est rentré à Sydney où il est décédé le 22 janvier 2009, à l’âge de 85 ans.

Notes

(1) Voir : L’histoire du roman de wuxiaau 20^ème siècle 

(2) Tianfang (天方) est une ancienne appellation pour La Mecque (麦加) et plus généralement l’Arabie.

(3) Sur ce film, voir chinesemovies … (à venir)

(4) 1984 est la date de signature de la Déclaration conjointe sino-britannique sur la question de Hong Kong, qui prévoyait la rétrocession du territoire à la Chine populaire en 1997. La signature de ce document a entraîné une vague d’émigration et une atmosphère de crise à Hong Kong. L’émigration a nettement augmenté en 1987, à près de 50 000 personnes par an.

Les publications, par ordre chronologique, avec la référence du journal et la date de publication, et les textes, chapitre par chapitre :

http://www.wgrab.com/zh-cn/article/liang-yu-sheng/chapter/3/

On cherche en vain une traduction en français d'un roman de Liang Yusheng : il n'y en a toujours pas. Robert Kaser le déplorait déjà en janvier 2009, à la mort de l’auteur : « …force est de constater qu'aucune œuvre de lui n'est encore disponible dans notre langue. C'est pourtant un auteur qui a compté dans l'évolution du roman de cape et d'épée chinois… »
         
Lire l’article entier : http://jelct.blogspot.fr/2009/01/la-disparition-dun-geant.html
         

Notes complémentaires sur deux romans

1.       « La légende de la diablesse aux cheveux blancs »

Baifa Monü zhuan《白发魔女传》

Roman sérialisé dans le Xin Wan Bao d’août 1957 à septembre 1958.

Après le tout premier roman publié dans le même journal en 1954, c’est le cinquième de la série publiée entre août 1954 et décembre 1958. La publication de Baifa Monü zhuan s’est faite en parallèle avec celle, dans le Da Gong Bao,  des « Trois héroïnes du jianghu » (《江湖三女侠》).            Les quatre autres romans de la série se passent sous la dynastie des Qing, Baifa Monü zhuan sous celle des Ming. Le roman est lié aux deux publiés précédemment, Saiwai Qixia Zhuan (《塞外奇侠传》) et Qijian Xia Tianshan (《七剑下天山》), dont il représente une préquelle.           Le contexte du récit           L’histoire débute pendant les dernières années du règne de l’empereur Wanli des Ming (万历 ou Ming Shenzong 明神宗), c’est-à-dire les années 1610, pendant lesquelles l’empereur,

Baifa Monü zhuan

après un brillant début de règne, usé par les rivalités de la cour, se retire des affaires de l’Etat et se consacre surtout à la désignation de son successeur et la construction de sa tombe. C’est le début du déclin de la dynastie, menacée par la puissance croissante des eunuques à l’intérieur et des Jürchens à l’extérieur, sous la conduite de Nurhaci.

L’appréciation du récit de Liang Yusheng suppose la connaissance de l’atmosphère délétère dans l’entourage de l’empereur et de l’affaiblissement du pouvoir impérial autour de 1620. Une partie de l’intrigue repose au départ sur les complots à la cour après la mort de l’empereur Wanli.

Le récit

Lian Nichang (练霓裳) est une femme redoutable, surnommée "Rakshasa de jade" (玉罗刹) (1), qui, à la tête d’une bande de hors-la-loi, met son épée au service des victimes d’injustices. Par ailleurs, une conspiration visant à éliminer le prince héritier est découverte ; un membre de la secte Wudang (武当派), Zhuo Yihang (卓一航), aide le prince à faire la vérité dans cette affaire, et réussit, ce faisant, à blanchir le nom de son père qui est mort après avoir été faussement accusé d’en avoir fait partie.

Sur le mont Huashan (华山), il rencontre au hasard d’un orage une belle jeune femme dont il tombe amoureux. Le lendemain, il se joint à des hors-la-loi décidés à éliminer la Rakshasa de jade, mais, lorsqu’ils vont engager le combat, il a la surprise de découvrir que c’est la jeune fille qu’il a rencontrée la veille, et, d’autre part, que les hors-la-loi qu’il voulait aider sont des espions au service des Mandchous. Il change alors de camp pour aider Lian Nichang.

le pouvoir, former une clique, et persécuter les opposants. Lian Nichang, Zhuo Yihang et Yue Mingke s’allient pour ruiner leurs plans.

Yue Mingke, cependant, est profondément affecté par la mort tragique de la femme qu’il aimait, Tie Shanhu (铁珊瑚), fille de Tie Feilong (铁飞龙), parrain de Lian Nichang. Prise en otage par des sbires de Wei Zhongxian qui pensaient ainsi forcer Yue Mingke à se rendre à eux, Tie Shanhu a été mortellement blessée en tentant de leur échapper. Déséspéré, Yue Mingke se fait moine, prend le nom de "Vénérable Maître Huiming" (晦明禅师), et se réfugie au mont Tianshan où il continue à se perfectionner en arts martiaux.

Pendant ce temps, Zhuo Yihang et Lian Nichang sont liés d’un amour de plus en plus profond. Zhuo Yihang doit devenir le nouveau maître de la secte Wudang, mais, comme Lian Nichang a une longue histoire d’opposition sanglante à la secte, la succession est contestée par beaucoup. Pendant un combat entre la jeune femme et les aînés de la secte, Zhuo Yihang attaque Lian Nichang par méprise ce qui lui fait croire qu’il l’a trahie. Elle tombe dans un profond sommeil, et, quand elle s’en éveille, ses cheveux sont devenus uniformément blancs. Désespérée, elle va se réfugier au mont Tianshan pour y vivre en recluse.

Des années plus tard, Lian Nichang est devenue célèbre dans la région du mont Tianshan pour ses exploits martiaux contre les bandits et ruffians du coin, on l’appelle la « diablesse aux cheveux blancs ». Zhuo Yihang, lui, souffre d’une longue dépression ; parti à la recherche de Lian Nichang, quand il l’a retrouvée, elle a refusé de lui pardonner. On lui a dit qu’il y a une fleur très rare qui peut rendre leur couleur à des cheveux prématurément blanchis, mais qu’elle ne fleurit qu’une fois dans un cycle de soixante ans. L’ayant trouvée, il veille à ses côtés, dans l’espoir qu’elle va fleurir un jour et lui permettre de retrouver l’amour de Lian Nichang.

Un style très littéraire

Le roman est divisé en 32 chapitres (2). Chacun est introduit par deux vers qui en donnent une synthèse, comme dans les romans à chapitres classiques (章回小说). Ainsi au début du premier chapitre :

铁矢神弓少年扶巨宦 Un jeune homme, flèche d’acier, arc divin, assiste un haut fonctionnaire

金鞍宝马大盗震虚声 Un bandit de grand chemin, noble cheval, selle d’or, fait tomber les masques.

A la suite de ces vers introductifs, au début du premier chapitre, Liang Yusheng ajoute une péroraison qui donne un ton de réflexion mi philosophique mi poétique mi bouddhiste à son roman, avec des références complexes :

一剑西来，千岩拱列，魔影纵横；问明镜非台，菩提非树，境由心起，可得分明？是魔非魔？非魔是魔？要待江湖后世评！且收拾，话英雄儿女，先叙闲情。
Une épée solitaire apparaît à l’ouest, parmi des milliers de crêtes, une ombre démoniaque erre en liberté ; on dit qu’un miroir lumineux n’a pas de support, que la Bodhi ne vient pas sous un arbre (3), que le monde ne s’appréhende que par le cœur, mais commentfaire ? comment reconnaître qu’un démon est ou non un démon ?  Il faut laisser les générations futures en juger ! Pour nous, maintenant, laissons-nous aller à narrer les exploits des jeunes héros et héroïnes tant que nous avons le loisir de le faire.
风雷意气峥嵘。轻拂了寒霜妩媚生。叹佳人绝代，白头未老；百年一诺，不负心盟。短锄栽花，长诗佐酒，诗剑年年总忆卿。天山上，看龙蛇笔走，墨泼南溟。

Dans les tourmentes de vent et d’orage, la grâce la plus exquise est née du givre glacé. Plaignons cette beauté sans égale dont la chevelure a blanchi avant l’âge ; le vœu fait pour cent ans tient toujours. La courte houe plante les fleurs, le long poème accompagne le vin, la mémoire des faits d’armes ainsi chantée est perpétuée d’année en année. Sur le mont Tianshan, regardons dragons et serpents paraître sous la plume, l’encre aspergeant les mers du sud.

Liang Yusheng ajoute : ——调寄沁园春 écrit dans le style de Qin Yuan Chun (4).

Cette introduction est savamment concoctée de façon à replacer le roman de wuxia dans le cadre de la littérature classique, à la croisée de la littérature populaire. Liang Yusheng sera l’un des grands promoteurs de la littérature de wuxia, genre auquel il s’est efforcé de donner ses lettres de noblesse.

Le récit commence ensuite par une très courte description de paysage et la présentation de quelques personnages. Au cinquième alinéa, la date est précisée : 43^ème année du règne de l’empereur Wanli, c‘est-à-dire 1615…

…满洲崛起东北，时时内侵，神宗加派“辽饷”达田赋总额二分之一以上，全由农民负担，加以西北地瘠民贫，盗贼纷起…

… les Mandchous se soulevaient au nord-est, et envahissaient souvent le pays. L’empereur avait déjà augmenté le montant du budget militaire (5) qui approchait maintenant de la moitié des recettes fiscales, taxes entièrement prélevées sur les paysans. En outre, sur les terres peu fertiles du nord-ouest, les gens étaient très pauvres, et les bandits nombreux.

C’est une peinture très vivante de la vie de l’empire à la fin des Ming tout comme de la vie du jianghu, un condensé de l’esprit et des techniques du wuxia, mais surtout un formidable portrait de femme.

Un superbe portrait de femme

洞颇深幽，卓一航行到腹地，忽然眼睛一亮，洞中的石板凳上，竟然躺着一个妙龄少女，欺花胜雪，正是在道观中所遇的那个女子，看她海棠春睡，娇态更媚，卓一航是名家子弟，以礼自持，几乎不敢平视。见她睡得正酣，又不敢将她叫醒，心想：若她醒来，岂不误会我是个轻薄之人，于是放轻脚步，走到近洞口之处，盘膝静坐，看外面雨越下越大，虽然心头鹿撞，想那少女颜容世间少见，但却连看也不敢回头去看。

La grotte était profonde et silencieuse ; alors que Zhuo Yihang s’y enfonçait, il fut soudain frappé par une vision splendide : il y avait là, étendue sur un banc de pierre, une jeune fille d’une beauté à humilier les fleurs et triompher de la neige, celle-là même qu’il avait aperçue dans le temple. Dans son sommeil, elle avait un charme encore plus délicat, tel celui des pommiers sauvagesau printemps. Mais Zhuo Yihang était d’une illustre famille qui lui avait inculqué les règles ancestrales de bonne conduite, il n’osa donc pas l’observer ouvertement….

La description est celle d’un roman classique décrivant les amours traditionnelles entre « talentueux lettré et belle jeune femme » (才子佳人). Et quand il lui demande son nom, elle lui répond qu’elle a pour patronyme Lian, mais n’a pas de prénom car ses parents sont morts sans lui en donner un, et qu’elle apprécierait donc qu’il le fasse. Ce qui donne à Liang Yusheng une nouvelle occasion de faire un bel exercice de style :

…外面雨声渐止，一阵风刮了进来，少女衣袂风飘，姿态美妙，卓一航突然想起“霓裳羽衣”(6)的说话，冲口说道：“叫做霓裳，岂非甚好？”

A l’extérieur, la pluie se calmait peu à peu, mais une rafale de vent pénétra dans la grotte, soulevant les pans des vêtements de la jeune fille qui se mirent à flotter légèrement autour d’elle avec une grâce infinie, évoquant dans l’esprit de Zhuo Yiyang l’expression Nichang, Yuyi « jupon d’arc-en-ciel, vêtement de plume » (6); il s’écria donc : « Que dirais-tu de Nichang ? C’est superbe, n’est-ce pas ? »…

une illusion ou comme un songe, incertaine telle la pluie ou un nuage » (如幻如梦，疑雨疑云).

C’est ce qui en fait l’un des romans les plus populaires de Liang Yusheng, celui qui a été adaptéle plus souvent, au théâtre, à la télévision et au cinéma, avec des résultats très inégaux.

Adaptations cinématographiques

Outre les adaptations en séries télévisées, Baifa Monü zhuan a fait l’objet de plusieurs adaptations au cinéma :              

Notes

(1) Démons de la mythologie hindoue, réputés pour leur propension à perturber les rituels, profaner les tombes, harceler les prêtres et posséder des êtres humains ; ils ont des ongles venimeux et se nourrissent volontiers de chair humaine en putréfaction.

(2) Le texte est en ligne : www.my285.com/wuxia/liangyusheng/bfmn/index.htm

(3) Référence à une parabole célèbre du moine Hui Neng (惠能), sixième patriarche du bouddhisme chan en Chine (638-713). Orphelin et illettré, ayant un jour entendu le Sutra du diamant, il se rend dans un monastère où on le met à travailler à la cuisine. Un jour, un moine érudit, assistant du patriarche du lieu, écrit un poème sur un mur :

身是菩提树，　Le corps est l’arbre de la Bodhi*,

心如明镜臺。　L'esprit le support d’un brillant miroir.

时时勤拂拭，　Qu’à chaque instant avec soin je polis,

勿使惹尘埃。　Pour n'y laisser nulle poussière.

Hui Neng se le fit lire et répondit par ces vers que quelqu’un écrivit pour lui à côté des premiers :

菩提本无树，　Il n'y a pas d’arbre de la Bodhi*,

明镜亦非臺。　Le miroir est sans support.

本来无一物，　Et puisque rien n'a d'existence,

何处惹尘埃。　Où la poussière pourrait-elle s’attacher ?

*La Bodhiou l’Illumination. Arbre de la Bodhi : l’arbre sous lequel le Bouddha aurait atteint l’Illumination.

(4) C’est-à-dire « Le jardin sous la neige au printemps » qínyuánchūn. xuě《沁园春·雪》un poème de Mao Zedong écrit en février 1936, qui donne la forme des vers, avec le nombre de caractères, mais aussi le ton général.

(5) Le terme utilisé ici, liáoxiǎng “辽饷”, désigne le budget militaire destiné à lutter précisément contre les Manchous.

(6) Référence à une anecdote historique concernant l’empereur Xuanzong des Tang (唐玄宗). Il aurait un jour rêvé qu’il était sur la lune où des immortels dansaient au son de mélodies divines, leurs vêtements harmonieusement soulevés par la brise.Quand il s’éveilla, il fit composer un chant intitulé « Nichang Yuyi » (“霓裳羽衣”)…

(7) Voir l’analyse du film : www.chinesemovies.com.fr/films_Ronny_Yu_Bride_with_White_Hair.htm

(8) Voir chinesemovies….(à venir)

2.       « Les sept glaives du Tianshan »  Qijian Xia Tianshan《七剑下天山》

(à venir…)